Media 68 - Rassegna stampa

AMARCORD. Il leader della contestazione studentesca ha scritto un libro in forma di lettera al filio. Con l'augurio di ricominciare nel 2000
Capanna: ma il '68 non visse di solo Marx
di CESARE MEDAIL
il Corriere della Sera, 24 febbraio 1998, pag. 31

Anche se oggi la parola suona male (apologia di fascismo, di reato) nel mondo antico l'apologia era arte nobile e meritoria: da quella di Platone in difesa di Socrate a quella di Apuleio accusato di magia, agli apologisti cristiani Giustino, Aristide, Tertulliano che nei primi secoli difesero la fede dalle accuse dei pagani. Così, quando dice che scrivendo Lettera a mio figlio sul '68 (Rizzoli), era suo intento Ťliberare il '68 dalla massa enorme di versioni falseť, Mario Capanna si cala nella veste dell'apologista laico: senza tessere l'elogio tribunizio degli Ťanni formidabiliť, si affida agli argomenti per dare il vero senso di un '68 oscurato da calunnie. Qualcuno obietterà che su 166 pagine, una soltanto, la 128, è dedicata a Ťerrori e limiti del '68ť, ma sarebbe come chiedere a Giustino e Tertulliano di fare le pulci alle Scritture di fronte ai centurioni.
Trent'anni dopo, dunque, Mario Capanna (53 anni, ora fa l'ambientalista-pacifista) usa un genere letterario, la lettera al figlio, che lo mette al riparo dalla retorica dei reduci. Così può riflettere senza furori sulla dimensione epocale dell'evento; e ne coglie il senso nella rivoluzione prodotta nei rapporti umani dall'irreversibile spallata inferta all'autoritarismo. Infine, Capanna proietta il '68 nel Terzo Millennio, cercando di volgere in positivo, in tensione libertaria e costruttiva, la spinta antagonista della contestazione.
ŤPrima di allora, la ragazza che avesse tardato mezz'ora per cena si sarebbe presa come minimo due schiaffiť, dice l'ex leader del Movimento studentesco, e aggiunge: ŤHo cercato di far affiorare l'anima autentica di quel che accadde: l'insorgere di una spinta antagonista rispetto alle ideologie dominanti, insieme allo sforzo di produrre una propria visione del mondo che superasse le divisioni planetarieť. Per esempio tra Est e Ovest. Chi, ai tempi, vedeva in Capanna un nipotino di Lenin, si stupirà nel leggere le molte pagine dedicate a Praga, al dissenso nell'Urss, alla Polonia; oppure che Ť'68 e '89 appaiono come qualcosa di ben più della semplice trasposizione rovesciata di due numeriť, come a stabilire un nesso tra i ribelli di allora e il crollo del Muro. Si dirà che nei cortei c'erano miriadi di cartelli per Lenin o Mao e nessuno per Dubcek, ma Capanna è deciso: ŤNon è affatto vero, come vorrebbe un certo cliché, che l'orrizzonte ideale dei movimenti fosse caratterizzato da una prevalente ispirazione marxista. Questa era senz'altro presente, ma conviveva e si fondeva con altroť.
Tra i frutti del '68 c'è anche la famosa Ťcrisi delle ideologieť? ŤIntanto la crisi è relativa. C'è un'ideologia che avvolge la terra: quella dell'Occidente liberista, contro la quale ormai parla quasi soltanto un Papa conservatore sui temi sessuali, ma capace di denunciare il neocapitalismo selvaggio, il dramma dell'alimentazione o della guerra. Questo per dire che la spinta contestatrice non deve arenarsi in un mondo dove la logica del profitto ha triplicato in 30 anni il divario fra paesi ricchi e poveriť.
Anche la crisi dell'ideologia comunista è cominciata allora? ŤIl '68 ha innescato a livello mondiale quello spirito critico che ha portato a rimettere in discussione tutto, partendo dalle ideologie a sostegno di strutture autoritarieť.
Ma alla fine, il '68 ha vinto o perso? ŤSul piano culturale ha vinto, entrando nelle vene della società: la febbre antipaternalista dilagò per contagio dalle famiglie agli uffici, fra donne, medici, magistrati, militari. Nessuno avrebbe più dato per scontata l'autorità senza consenso: statuto dei lavoratori e diritti civili furono gli effetti più concreti della scossa. Ma sul piano politico, il '68 non ha vinto, ancora...ť.
Davanti alla foresta di bandiere rosse, agli slogan che davano ai Ťborghesi ancora pochi mesiť, qualcuno vide imminente la presa del Palazzo d'Inverno; ma se l'avessero preso, i contestatori avrebbero saputo cosa farne? ŤNon si lottava per conquistare il potere ma per contestare tutte le forme in cui esso era andato strutturandosi per dominare il mondoť.
Nella pagina degli Ťerroriť, Capanna ammette Ťla preferenza per lo slogan duroť, Ťatteggiamenti guerreschiť e Ťrivalità rissosať fra gruppi. Quel Ťguerrescoť rimanda alla violenza, alle spranghe, alle brutalità dei servizi d'ordine. L'ex leader non nega tutto ciò, ma rivendica l'origine non violenta e il comportamento pacifico del Movimento, che mutò solo dopo l'azione degli apparati dello Stato: ŤNei primi mesi, gli attacchi sistematici a scuole, università occupate, cortei, destavano solo ingenua meraviglia. Fu solo dopo l'attacco poliziesco di Valle Giulia a Roma (1 marzo '68) che cominciò l'autodifesa. Mai, negli anni '68 e '69, i movimenti si sono organizzati per uccidere qualcunoť.
Dopo qualcuno è stato ucciso, ma ormai era finita la stagione del Movimento ('68-'69) ed era iniziata quella dei gruppi. Capanna indica la data della svolta, 12 dicembre '69, strage di Piazza Fontana: ŤFu la perdita dell'innocenza, per tutti. Per lo Stato che gettava la maschera, e anche per i vari movimenti presi dall'ansia di essere non tanto la "nuova sinistra", quanto la "vera" sinistra cercando le radici in quella storica. Questo mettere vino nuovo in botti vecchie non giovò al '68: lo spirito critico fece un passo indietro e la spinta si irrigidì. Fu un errore, nato però dalla necessità dei gruppi di durare di fronte all'opera di annientamento orchestrata dal Potereť.
Tra i frutti del '68, Capanna annovera le vittorie elettorali delle sinistre nel '75 e nel '76, ma quando parla degli anni '90 con l'Ulivo al potere, il tono cambia: ŤOggi la sinistra - accusa Capanna - si occupa di tutto, dalla rottamazione delle auto al ritorno dei Savoia, tranne che di mettere in piedi movimenti collettivi: quando le idee camminano sulle gambe delle persone si strappano risultati e conquiste. Quando gambe e idee stanno ferme, vi è passività, rassegnazione, conformismo, mentre oggi occorre concepire valori alti di trasformazione per rimettere in moto gambe, idee, speranzeť. Insomma, c'è un terzo millennio alle porte, buono per ricominciare; magari con nuovi sogni e altre bandiere.

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AMARCORD. Il leader della contestazione studentesca ha scritto un libro in forma di lettera al filio. Con l'augurio di ricominciare nel 2000 Capanna: ma il '68 non visse di solo Marx di CESARE MEDAIL il Corriere della Sera, 24 febbraio 1998, pag. 31		Anche se oggi la parola suona male (apologia di fascismo, di reato) nel mondo antico l'apologia era arte nobile e meritoria: da quella di Platone in difesa di Socrate a quella di Apuleio accusato di magia, agli apologisti cristiani Giustino, Aristide, Tertulliano che nei primi secoli difesero la fede dalle accuse dei pagani. Così, quando dice che scrivendo Lettera a mio figlio sul '68 (Rizzoli), era suo intento Ťliberare il '68 dalla massa enorme di versioni falseť, Mario Capanna si cala nella veste dell'apologista laico: senza tessere l'elogio tribunizio degli Ťanni formidabiliť, si affida agli argomenti per dare il vero senso di un '68 oscurato da calunnie. Qualcuno obietterà che su 166 pagine, una soltanto, la 128, è dedicata a Ťerrori e limiti del '68ť, ma sarebbe come chiedere a Giustino e Tertulliano di fare le pulci alle Scritture di fronte ai centurioni. Trent'anni dopo, dunque, Mario Capanna (53 anni, ora fa l'ambientalista-pacifista) usa un genere letterario, la lettera al figlio, che lo mette al riparo dalla retorica dei reduci. Così può riflettere senza furori sulla dimensione epocale dell'evento; e ne coglie il senso nella rivoluzione prodotta nei rapporti umani dall'irreversibile spallata inferta all'autoritarismo. Infine, Capanna proietta il '68 nel Terzo Millennio, cercando di volgere in positivo, in tensione libertaria e costruttiva, la spinta antagonista della contestazione. ŤPrima di allora, la ragazza che avesse tardato mezz'ora per cena si sarebbe presa come minimo due schiaffiť, dice l'ex leader del Movimento studentesco, e aggiunge: ŤHo cercato di far affiorare l'anima autentica di quel che accadde: l'insorgere di una spinta antagonista rispetto alle ideologie dominanti, insieme allo sforzo di produrre una propria visione del mondo che superasse le divisioni planetarieť. Per esempio tra Est e Ovest. Chi, ai tempi, vedeva in Capanna un nipotino di Lenin, si stupirà nel leggere le molte pagine dedicate a Praga, al dissenso nell'Urss, alla Polonia; oppure che Ť'68 e '89 appaiono come qualcosa di ben più della semplice trasposizione rovesciata di due numeriť, come a stabilire un nesso tra i ribelli di allora e il crollo del Muro. Si dirà che nei cortei c'erano miriadi di cartelli per Lenin o Mao e nessuno per Dubcek, ma Capanna è deciso: ŤNon è affatto vero, come vorrebbe un certo cliché, che l'orrizzonte ideale dei movimenti fosse caratterizzato da una prevalente ispirazione marxista. Questa era senz'altro presente, ma conviveva e si fondeva con altroť. Tra i frutti del '68 c'è anche la famosa Ťcrisi delle ideologieť? ŤIntanto la crisi è relativa. C'è un'ideologia che avvolge la terra: quella dell'Occidente liberista, contro la quale ormai parla quasi soltanto un Papa conservatore sui temi sessuali, ma capace di denunciare il neocapitalismo selvaggio, il dramma dell'alimentazione o della guerra. Questo per dire che la spinta contestatrice non deve arenarsi in un mondo dove la logica del profitto ha triplicato in 30 anni il divario fra paesi ricchi e poveriť. Anche la crisi dell'ideologia comunista è cominciata allora? ŤIl '68 ha innescato a livello mondiale quello spirito critico che ha portato a rimettere in discussione tutto, partendo dalle ideologie a sostegno di strutture autoritarieť. Ma alla fine, il '68 ha vinto o perso? ŤSul piano culturale ha vinto, entrando nelle vene della società: la febbre antipaternalista dilagò per contagio dalle famiglie agli uffici, fra donne, medici, magistrati, militari. Nessuno avrebbe più dato per scontata l'autorità senza consenso: statuto dei lavoratori e diritti civili furono gli effetti più concreti della scossa. Ma sul piano politico, il '68 non ha vinto, ancora...ť. Davanti alla foresta di bandiere rosse, agli slogan che davano ai Ťborghesi ancora pochi mesiť, qualcuno vide imminente la presa del Palazzo d'Inverno; ma se l'avessero preso, i contestatori avrebbero saputo cosa farne? ŤNon si lottava per conquistare il potere ma per contestare tutte le forme in cui esso era andato strutturandosi per dominare il mondoť. Nella pagina degli Ťerroriť, Capanna ammette Ťla preferenza per lo slogan duroť, Ťatteggiamenti guerreschiť e Ťrivalità rissosať fra gruppi. Quel Ťguerrescoť rimanda alla violenza, alle spranghe, alle brutalità dei servizi d'ordine. L'ex leader non nega tutto ciò, ma rivendica l'origine non violenta e il comportamento pacifico del Movimento, che mutò solo dopo l'azione degli apparati dello Stato: ŤNei primi mesi, gli attacchi sistematici a scuole, università occupate, cortei, destavano solo ingenua meraviglia. Fu solo dopo l'attacco poliziesco di Valle Giulia a Roma (1 marzo '68) che cominciò l'autodifesa. Mai, negli anni '68 e '69, i movimenti si sono organizzati per uccidere qualcunoť. Dopo qualcuno è stato ucciso, ma ormai era finita la stagione del Movimento ('68-'69) ed era iniziata quella dei gruppi. Capanna indica la data della svolta, 12 dicembre '69, strage di Piazza Fontana: ŤFu la perdita dell'innocenza, per tutti. Per lo Stato che gettava la maschera, e anche per i vari movimenti presi dall'ansia di essere non tanto la "nuova sinistra", quanto la "vera" sinistra cercando le radici in quella storica. Questo mettere vino nuovo in botti vecchie non giovò al '68: lo spirito critico fece un passo indietro e la spinta si irrigidì. Fu un errore, nato però dalla necessità dei gruppi di durare di fronte all'opera di annientamento orchestrata dal Potereť. Tra i frutti del '68, Capanna annovera le vittorie elettorali delle sinistre nel '75 e nel '76, ma quando parla degli anni '90 con l'Ulivo al potere, il tono cambia: ŤOggi la sinistra - accusa Capanna - si occupa di tutto, dalla rottamazione delle auto al ritorno dei Savoia, tranne che di mettere in piedi movimenti collettivi: quando le idee camminano sulle gambe delle persone si strappano risultati e conquiste. Quando gambe e idee stanno ferme, vi è passività, rassegnazione, conformismo, mentre oggi occorre concepire valori alti di trasformazione per rimettere in moto gambe, idee, speranzeť. Insomma, c'è un terzo millennio alle porte, buono per ricominciare; magari con nuovi sogni e altre bandiere.
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